因縁
因縁対決！！
因縁 (いんねん、hetu-pratyaya (sanskrit)) 音は「いんえん」の連音。
きっかけ、動機、契機などの意味。
由来や来歴の意味。縁起と同様に用いる。
関係、ゆかりのこと。
仏教の解釈
縁起、因果を参照。
ことに因縁と言う場合には、因即縁と、直接要件と間接要件が同じ意味で言われることを指す。初期の仏教では因(hetu)も縁(pratyaya)も、ともに原因を意味する言葉であり、後に区分が生じて因を原因、縁を条件、とみなした。
仏教では人間の努力による修行による成仏を前提としており、因や果を固定したり、創造神の力を因としたり、外在的・宿命的な力を因とする宿作因説などの説、あるいは因なく最初から果があったとする決定論的な主張 無因有果説、原因は有り得ないという説 無因縁説に対してきびしい批判を行った。
ことに龍樹は、『中論』観因縁品で、無自性空の立場からこれらの外部の説と、説一切有部の四縁六因説を批判し、四諦品で因縁によって生じる諸法は空であると説いている。
因縁とは、存在の相依性をいっているのである。すべての事象はそれ自体、孤立して存在するのではなく、相互に依存して存在しているということである。 釈迦の教説の根本であるところの「四諦の法門」を一言でいうと「因縁」となる。 ●これありてこれあり ●これ生じるがゆえにこれ生じ ●これなければこれなく ●これ滅すればこれ滅っす
という存在理論であり。 「苦諦」「集諦」「滅諦」「道諦」といい 略して 「苦集滅道」という。 またこれは、違う表現をすれば法華経方便品に説かれる（ただし鳩摩羅什訳出の漢文仏典のみで、サンスクリット語原典にはない）諸法実相、つまり相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末究竟等という「十如是」ということになる。 これは、存在をあらわし、どのようなものでも、存在するかぎり 相がある、また相があるということは体があり、性質をもっている、さらに存在としての力作用があり、これらが因となり、縁、環境がそろうと、当然、結果がでる、結果は結果として終わらず、次の因となる。これは普遍真理でありあますところがない。という意味である。
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新宗教、霊能者の解釈
本人や先祖、土地、所属する組織、等の、長年にわたって蓄積された悪業に由来する影の部分、つまり、悪因縁の事。
この悪因縁が数々の事件、事故、病気、等の原因とされ、そして、悪因縁は切るべきもの、とされる。
それを指摘した教団、又は霊能者などの指導を受けながら浄霊、祈祷や修行を受け続けることや、徳を積むことによって切れる、とされる。
（以上、ウィキペディアより引用）
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